第三百八十四章：练兵 (2/3)

”通译官心有余悸的道：“那个新兵的慢了，被锡克人追上，足足打了一炷香地时间，浑身都是血，军中的大夫赶来时已断气。”

“不必理会。”徐达昌合上睛。继续养神。嘴里还喃喃道：“这种事以后就不必再通报了。”

锡克人原本打死了还有惶然不安。可是见打人者没有追究任何责任之后。自然是更加卖力起来。一时间。校场成了刑堂。落后地一律拖到跑道旁殴打。血光四溅。新兵们吓得再也不敢偷懒了。迸发出全身地力气猛跑。直到晌午之后。其效果才真正显现了出来。一万人中大部分合。不合格地仍然没有饭吃。还在被锡克人抽打。令场内地所有人感到触目惊心。…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

午开饭时。新兵们总算吃到了热腾腾地米饭。从昨日中午到现在已过了整整一天地功夫。滴米未尽。又经过一上午地训练。现在早已饿地前胸贴腹背了。虽然只是白米饭加一碗菜叶汤。也是吃地极有味道。仿佛置身于天堂一般。

只是那些不合格地便倒了霉。只能眼巴巴地闻着饭香。整整饿了一天。还遭受了一顿毒打。这样地滋味可实在不好受。有地人甚至后悔了。早知道有饭吃还不必挨打。就该努力跑完全程才是。

饭后。又是一阵紧张地训练。由于有了锡克人作为帮凶。各种催促士兵锻炼地手段全部用在了新兵身上。锡克人原本就是印度人种地一支。自然知道印度士兵最害怕地是什么。不多久。一份印度人地习俗情报便传到了徐达昌手里。情报。其实里面主要还是概述地是印度地

况。

印度教形成于8纪，它是综合各种宗教，主要是婆罗门教和佛教信仰产生出来的一个新教，产生的初始阶段就得到了历届统治者的欢迎，并且广为传播。印度教继承婆罗门教的教义，仍信仰梵，并对存在着造业、果报和轮回的观点。印度教信仰的是多神，但在多神中应以梵天、毗湿、湿婆三神为主神。他们认为，梵天是主管创造世界之神；毗湿是主管维持世界之神；湿婆是主管破坏世界之神。在三个主神中，又往往把毗湿或湿婆立为一个主神，其他神都在其下，并都是这两个神之一的化身，其次，印度教吸收了佛教禁欲的主张，并把释迦牟尼吸收为其主神的化身之一。印度教崇尚的是唯心主义，提出这一体系的是8纪吠檀多哲学大师商羯罗。他创立了不二论，即一元论学说，认为除宇宙精神梵以外没有任何真实的物，梵和个人精神是同一的、“不二”的。为人们指出了如何摆脱虚妄，达到真实的道路。在他看来，物质、个人灵魂、具有人性的神又都是存在的，但从总的真理的意义上来说，这一切都是幻觉，是梵以幻力进行了神秘而不可喻解的作用的结果。他认为，把幻象当成真有，是以人自身的无知无明为条件的。并强调指出：“只有智者可以透过它看到它背后除了唯一实在的梵以外无它物。”在商羯罗的眼里，人的本我，也即他的不死的灵魂，他的精神，在本性上是与最高实在梵完全相同，人生目的，就是摒虚幻不实的物质世界，使人的本我与梵合一。至此便可以摆脱痛苦的世世轮回，进入神妙而又**的纯粹极乐状态。鼓吹解脱之道是在心智上进行多方面的修养，逐步做到能区分永恒的东西和无常的东西，控制自己的感官，放弃对于世间物质的执著，热心向往与梵的结合，通过冥想梵我如一的真理获得坚定的信仰。

这种情报让徐达昌看得目瞪口呆，什么眼前的事物完全是虚幻的，要想屏弃痛苦就要修神，这些理论对于热衷于名利的徐达昌来说简直就是放屁，可是也同样让徐达昌明白了这群印度人软弱和懒惰的根源，不求今生，只求来世，饭可以少吃，衣可以少穿，什么都不是重要的，重要的只是等死，等死了之后投奔极，这与佛教是多么的相似，唯一不同的是，印度人对印度教的信仰十分狂热，而汉人却总是投机取巧，就算是求佛，也带了不少的功利性。